转载着手：有部电影（youbudianying001）

要说最能烧钱拍网剧的制作方，Apple TV应该算是这几年实至名归的第一梯队了。

像《流东说念主》《黑鸟》《看见》《早间新闻》等大咖云集的作品，都出自财大气粗的苹果TV。

这其中还有一部非英语剧集，制作本钱平直对标HBO的《秉承之战》和网飞的《金冠》，单集预算超千万好意思元，况且在平淡不雅众和专科东说念主士那边都成绩了极高的好评。

就在最近，这部烧钱的历史大剧迎来了第二季——

早在两年前我就给小伙伴们，它改编自韩裔好意思籍作者李敏金的同名演义。

简中版块译名为《柏青哥》，由日语パチンコ（Pachinko）音译而来，指的是风靡日本街头的小钢珠赌博机。

有真义的是，这个产业90%由在日朝鲜东说念主有计划，而形成这个场合的根源，与朝鲜日据时期的历史有着密切的关系。

改编后的《弹子球游戏》，以双线并行的方式张开诠释。

其中一条线，以女主、朝鲜东说念主善慈为主角。

她出身于朝鲜日据时期的釜山，年幼懵懂时期就见证了日本殖民者对朝鲜东说念主的耻辱，生活天然难题，但善慈依旧在父母的歌咏下长大。

青娥时期，善慈悲上了一个朝鲜巨贾高汉水，但是直到王老五骗子先孕，她才知说念对方是有妇之夫。

善慈不肯作念被包养的“隐身妾室”，莽撞与高汉水离异，但是王老五骗子先孕的事又让她无法体面地生涯下去。

碰劲此时，一位暄和的牧师出现，幽静带着善慈去离开釜山去日本大阪生活。他将善慈的私生子视如己出，取名为白诺亚，后又跟善慈育有一子，取名为白摩西。

另一条故事线，则以善慈的孙子、白摩西的男儿所罗门为主角。

他生于和平年代的日本大阪，毕业于耶鲁大学，赴任于好意思国华尔街，是妥妥的金融精英。

这个成长配景，让他学会了使用多种讲话支吾不同的东说念主群。

靠近亲东说念主，他说的是釜山方言；靠近朝鲜同族，他切换成首尔话；对待抉剔的日本共事，他用范例日本语支吾；走上华尔街，他如释重担地使用英语交谈。

讲话的时常切换，隐射了所罗门当作在日朝鲜东说念主后代的身份招供困境。

他虽生于日本，但恒久被日本东说念主当成外来者排挤；他在华尔街怒斥风浪，却依旧因为亚裔神态而错失提高契机；回到家里，他又无法王人备合并奶奶那辈东说念主承受过的生涯不温存……

变成这种群体身份招供困境的根源，则是朝鲜日据时期“创氏更名”的公法。

它条目日本总揽下的朝鲜东说念主必须将名字改为日本式名字，随之而来的还有将就朝鲜东说念主学习日语和日本文化，从而透顶勾消朝鲜文化存在的陈迹，这是史无先例的对东说念主权的狡猾糟踏。

这种对朝鲜东说念主的排挤和打压，是从上至下的，亦然绵延握住的。

当年日本天皇全部大喊，便糟塌侵占朝鲜东说念主的地皮，把大米、肉品等生涯物资全部收缴，只给他们披发难以下咽的谷糠。

之后的半个多世纪，尽管一部分朝鲜东说念主在日本生涯下来，但依旧因为“身份问题”找不到正当的责任，于是弹子球游戏厅冉冉成为在日朝鲜东说念主的行状场所。

但是，即便经济上脱离了底层，但这些朝鲜东说念主以及他们的后代，依旧被日本社会归为“不入流”的那一类。

第二季的故事，雷同分为两条故事线。

一边是1945年的日本大阪，善慈的牧师丈夫因协助闪避反战东说念主士被捕，尔后7年杳无音问，丈夫的哥哥长年出差，由她和嫂子吃力养育家中的孩子。

此时的大阪物资匮乏，善慈赖认为生的泡菜买卖行将走到终点，街头常常传来好意思军行将张开轰炸的消息，城里四处东说念主心惶遽。

为了生涯，善慈决定跟另一个朝鲜同乡偷酿米酒，拿去暗盘贩卖。

另一边是1989年的日本东京，筹备勃勃的所罗门决定在日本大干一番，开动四处融资作念地产款式，他的父亲摩西又开了一家小钢珠店铺，家里的日子越来越好。

但是当作在日朝鲜东说念主，他们恒久解脱不了身份带来的莫名处境，被东说念主愤慨排挤的情况时有发生……

原著述者李敏金在创作演义前，专门前去日本生活了一段时候，况且采访了许多在日朝鲜东说念主，对那段历史和东说念主的故事很是轰动，于是就有了善慈一家四代横跨80年的家庭故事。

值得提防的是，《弹子球游戏》诠释的并不是什么热血的家眷奋发史，而是把取材自真确生活的东说念主，摈弃在了真确历史配景下，在平行时空交错中，让不雅众感受这个家眷的世态炎凉。

这部剧的动东说念主之处，在于它莫得把历史辱没和家国情愫讲得虚无缥缈，而是落实到了最轰动东说念主心的细节。

其中令东说念主印象最深的，是善慈故我产的大米。

日本殖民时期，这些大米都被迫令上缴，平淡朝鲜东说念主无权购买，这种物资的侵占亦然味觉的强抢，让悉数民族堵截了与故我的有计划。

善慈行将与牧师丈夫启程前，母亲挑升求东说念主搞来极少故我的大米，为善慈作念了一顿丰盛的晚餐，淘米、放水、烧柴，悉数历程充满虔敬和敬意。

善慈看着碗里宝贵一见的大米，顿时显著了母亲的心念念，她含泪吞下了饭，这种滋味从此带上了忧伤的挂念。

直到步入老年，善慈来到朝鲜同族的家中，再次尝到了老练的滋味，味觉激活了挂念，让她顿时泪流满面。

第一季里还有这样一段，老年的善慈在男儿的伴随下回到了釜山故我，况且找到了青娥时期的游伴福熙，两位老东说念主悲喜杂乱地回忆着昔时。

福熙拿起了另一个游伴东熙，她们在善慈离开釜山后，被东说念主骗去了伪满洲国“责任”，战后回到故我不久，东熙就在昔日劳顿的河里斥逐了我方的生命。

这段戏的对话三三两两，但几个要害词足以让当下的咱们索要到背后的晦气真确历史——福熙和东熙都是被日本政府骗去作念慰安妇的受害者。

是以别看这部剧的资方是好意思国，创作者是韩国东说念主，但故事依旧不祥打动国东说念主，因为它讲的是中国与朝鲜半岛共同的历史伤痛。

同期，这部剧也很是顾惜群像式描述，其中最有看点的，是对善慈始乱终弃的商东说念主高汉水，和接盘善慈子母的牧师白以撒。

两东说念主皆受过深重的教会，却在相易的时间配景下走向了不同的说念路。

高汉水是坚定的自私主见者，他不错为了追赶权势，娶一个我方不爱的女东说念主为妻，也能为了浩大利益，在社会震动本事大发斗争财。

他屡次在暗处对善慈首先配合，并非全部因对善慈的深情，更大部分是为了知足我方的虚荣心和投诚欲。

相背的，牧师白以撒则是设想主见者，他的暄和让他全然遴选善慈和私生子，在善慈最吃力的本事，给了善慈一个吃力却齐全的家。

但是，白以撒的设想主见亦然他最大的时弊，他瞒着家东说念主插足反战行径，无所畏惮家中的吃力困境，让善慈一东说念主承担生活的分量。

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这两个变装对比之下，让不雅众从另一个角度感受到女主善慈身上的特点。

这是一位在时间激流中保握孤独东说念主格的女性，亦然一位在困境中坚贞生涯的母亲。

她从不千里浸在设想主见的泡沫中，也拒却自私主见的迷惑，她凭借暄和的心和奋勉的双手，用矍铄和自爱，在时间激流中划出了我方的一派全国。

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